作业帮荀子性恶论的艺术特点
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/07 04:12:15
荀子性恶论的艺术特点
荀子性恶论的艺术特点
荀子性恶论的艺术特点
孔子对于人性的善恶是不下定论的,只是颇为隐晦的说了一句“食色,性也”.孟子则旗帜鲜明大张旗鼓地宣扬性善论,最具代表性的文段：“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.”孟子主张性善其实是大有用意的,你想想,既然人性本善,那作为国君实施仁政只要发乎本心即可,说句轻松的,由着性子来施政,施的便是仁政,这有何艰难；对大臣而言,既然人性本善,那做个贤臣辅佐国君来实施仁政便是本心本分之事；对百姓而言,既然人性本善,作为弱势群体的草民一心向善,甘于统治,何乐不为.于是,在性善论之下,孟子的政治理想实现了——圣君﹢贤臣﹢良民﹦太平盛世.
荀子是不主张性善的,“凡人有所一同.饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害.是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也”.当然,荀子主张性恶论也是大有用意的,既然性恶,那对君王大臣乃至百姓就不能太信任,不信任怎么办,既然性恶人不可信,那就信法,法治比人治来得可靠.看来,荀子主张性恶论是在为他的“法治”的主张作张本.一句言甚浅显的话：一个好的体制会把坏人变为好人,一个坏的体制会把好人变成坏人.好的体制把所有人都当坏人防着,因此制定各种法律来制约你,防患于未然.坏的体制把所有人当好人放纵着,权利在你手,你好自为之,我信任你,你犯了错（例如贪污﹑受贿﹑权钱交易等等）,可别让人发现了,到发现了没办法,只能治你.看来还是老祖先高明,要主张“法治”,那就得先姑且相信人性是恶的,对人性的过分的理想主义害人匪浅,人性要全是善的,那要法律干什么用呢.
孟子性善也好,荀子性恶也罢,都是为推行自己的政治主张作张本而已.其实他们都知道,这个问题本就没有答案.(选自洪志林)