论语的意思1、有子曰：理之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也2、子曰：恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞君子笃于亲则民兴于

论语的意思1、有子曰：理之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也2、子曰：恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞君子笃于亲则民兴于
论语的意思
1、有子曰：理之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
2、子曰：恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
3、子曰：非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
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再加几句：子曰：能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?
子曰：兴于《诗》,立于礼,成于乐.”
哀公问曰：君使臣,臣事君,如之和?孔子对曰：君使臣以礼,臣事君以忠.
孔子曰:不知命,无以为君也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.

论语的意思1、有子曰：理之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也2、子曰：恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞君子笃于亲则民兴于
12、有子曰：礼之用,和为贵,先王之道,斯为美,小大由之；有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.
　　有子曰：礼的用处,贵在和谐.“这是古代圣贤的总结出来的道理,这样做比较好”,以小事大、做为晚辈侍奉长辈,如需加以劝谏,我们要通这样的方法.长辈有错我们却不以行动去帮助改正、只为了和气而和气；或者在劝谏时不以礼加以节制、只是一味地死劝硬劝.两者都不是好的方法、都不可行.
　　上句谈父没如何观其行,本句谈父在如何观其志?
　　父在且志存高远,那我们只要顺着他所指引的道路前进就好了；如父在且与已志不同,那我们该怎么做?
　　我们要劝说：要引用过去的圣贤道理、技巧的劝说,更要反复地劝说.
　　12•1颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一曰克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”
　　【译文】颜渊问怎样才能做到仁.孔子说：“克制自己,按照规律去做,这就能得到仁了.只要“克己复礼”,天下任何人能得到仁.一个人、想要得到仁,完全在于自己；难道还能由别人（为你带来仁）吗?”颜渊说：“请问得到仁的具体条目.”孔子说：“不该看的不要看,不该听的不要听,不该说的不要说,不该做的不要做.”颜渊说：“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做.”
　　我的理颜渊是谁?是那个听孔子话的穷教师.他问仁,问的是什么?是怎么样才能成就自己的理想；仁是什么?是条路、是条通往理想的路,——我在《里仁》中做过解释.
　　论语是一步步、逐步递进、层次分明的,如果你不看开头,直接就要“克己复礼、天下归仁”.问“怎么克己?”答“不食不语.”问“如何复礼?”答“跪着不起.”那就剑走偏锋,我无可奈何了.
　　我们为什么要“克己”?因为“人之过也,各于其党”（里仁7）——都到第12章了,如果你脑袋还被你的屁股决定,那你就只能被人“观过”,而不能“知仁”.
　　为什么要“复礼”? 《雍也》25-26段说的好：礼不见得对、不可能永远对,如果我们只是被动的、机械的守礼,我们能得到的不过是“弗畔”,而不能“得仁”.
　　“为仁由己,而由人乎哉?”告诉我们：最最好的为政,也只能是给我们一个“追求幸福的权力”,而不能把幸福硬塞入我们的手中.
　　——把我们不需要的幸福强加给我们,那不是我们的幸福!更何况：古往今来,最不值得相信的东西,肯定包括了“西方的政客、中国的官”.我们由人尚且不能,又怎敢由官?
　　“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”
　　《述而》22段“三人行……”告诉我们,我们要“学习好的、改正错的”.那么,好和坏怎么评定、有什么标准?
　　在这儿,我告诉你：有标准、这个标准就是——礼.
　　“三人行”,当三人做同一件事情时,我们要看好的、不看差的——这叫非礼勿视；当三人对同一件事发表不同看法时,我们要听有理的、不听无理的——这叫非礼勿听；对于他们做得不够好的地方、我们加以劝说时,要合理而且合乎礼仪；如果需要我们去做些什么,我们更要做合理的事.
　　上章颜渊丧时,颜路就没做到“非礼勿视”——他看别人“用椁”、自己就想用,却没想过“用椁”不合礼；“子哭之恸”、门人劝的时候,孔子做到了“非礼勿听”——他认为门人的道理不对,所以不听；颜路请车时,孔子的话非常隐晦,为什么不直接说?可能是“非礼勿言”,——他觉得直接说会伤人心、不合礼；孔子不配合、不给车,可谓是“非礼勿动”的典型.
　　“回虽不敏,请事斯语矣.”如果大家真懂了这段话,就要记住：别人做过的事我们不见得能学；老天爷说出的话我们不见得能听.我们对看到的和听到的一切,都要用礼的标尺量一量,看它合不合礼.我们的说和做更是如此.
　　我们复礼时,还要跳出自我的圈子,否则再合礼,也不过是自我的、狭隘的礼.
　　现实的社会里,“为政”通常是官的事,《为政》中也是如此.《雍也》却说“为政以简”、“以民为政”,一个太极、把“为政”推给了民.
　　仔细想想,到这儿,“为政”还真成了民的事：1、《为政》开头讲做官的前提——“当官要做民选官”；2、《雍也》开头说做官的目的——“当官的终极是没官当”；3、到本章、没官了, “为政”该由谁为?只能是民.
　　到了完全为政由民的时候,这个世界上就不再有刑——也就是说,没有自上而下的法律了.有的只是礼——它的表现是1、乡规民约；2、过往案例.
　　随着时间流逝,乡规民约会过时；过往案例呢,从它发生的那时起,就过时了.
　　它们是礼吗?是礼；真的是礼吗?不是礼——它们是过去的礼!
　　这样一来,我们既没有刑、也没了礼,怎么办?——继续向前怎么走?我们要不要回到过去、再找个官来管自己?
　　颜渊问仁就是问这个问题,孔子的回答是：“克己复礼”.
　　为什么要控制自己?因为除了自己、没人能控制你了.为什么要复礼,因为所有的礼都是过去的礼,你只能适用其中的部分.
　　“三人行”,前面有三个人走路,那你不可能把自己分成三块,分别跟着走；前面有三个人做事,你也不会把一件事做上三遍.所以,你只能选择其中的部分.
　　再举个例子：《子罕》3段“麻冕,礼也……”,在这里,麻冕或纯麻我们只能取一种；泰和拜下也只能选一个.从众或从下怎么选?就是要通过“复礼”.
　　“请问其目”时,孔子说：“非礼勿视……”.也就是说,我们参照过去的礼时,要想一想,这个礼过没过时；到现在,这个礼还是不是礼?
　　民耻且格——当我们作为“民”,想到“耻且格”时,就要想：我们为什么耻——因为未能克己；我们为什么格——因为礼不是礼（礼只是过去的礼）.
　　颜渊是孔子的最高子弟,所以,当他问仁时,孔子对他提出了最高的要求.