求 对马丁路德金的感想和看法

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路德的早年
马丁路德于公元1483年十一月十日生在德国埃斯勒本城(Eisleben),在他襁褓时,全家搬到曼斯非(Mansfeld)定居.双亲都是敬虔信徒,父亲是个辛劳的矿工,刻苦渡日,积蓄钱财,为了使他聪明的儿子可以受较高的教育.
马丁受完小学及中学教育后,进入耳弗特(Erfurt)大学就读.公元1505年,获得硕士学位,使他父亲非常高兴.为了迎合父亲的愿望,他继续攻读法律；半年后,一些事情的发生,使他突然放弃学业,进入耳弗特奥古斯丁修道院.
路德的父亲是个顽固而暴躁的人,他一生最大的愿望就是看到自己儿子有一天成为有名的律师.现在,这个他所爱的儿子,竟然忘恩负义,使他多年的期望幻灭.他不仅失望,更是光火.
然而,马丁和他父亲一样,个性顽强；父亲越生气,他越坚持.半年考验期过后,他正式宣誓为修道士.这时的他,一心认为自己将终身做个修道士.
以后,他改攻神学.公元1507年被按立为神甫；第二年,被派到威登堡担任该大学教师.在那儿,他拿到第一个神学学位——圣经学士.
一年以后,路德又被调回耳弗特.在那儿,他拿到第二个神学学位——修辞学硕士.以后,他被派教授当时的神学标准课本「彼得伦巴的句语」(Sentences).这样,路德以一个廿六岁的年轻人,在神学界占一重要地位.
在耳弗特教书期间,他奉派陪同一位年长的修道士,到罗马办理一些修道院事务.这次旅行,使他有机会访问所有著名圣地.他跪着攀登有名的圣梯(Sca1a Santa).这列阶梯相传是耶稣在被彼拉多审问前所攀登的殿阶,后来被人自耶路撒冷搬到罗马.又据传说,当马丁路德在圣梯上跪爬到一半时,他听到心中有声音说：「义人必因信得生.」于是,他站了起来,走下台阶.因此有人说,这是马丁路德蒙恩得救的一刻.但事实并非如此.路德的归正发生于公元1512年,在威登堡黑色修道院的个人斗室中,而非发生于公元1511年罗马的圣梯上.
当时罗马的宗教与道德情况极其败坏.路德在罗马所见所闻,大大震撼他的道德观.数年后,罗马之行的记忆,加强了他对圣品阶级的反对然而,此时他对罗马教会的信念仍未动摇.回到耳弗特后,他仍然是个忠实的天主教徒.
过不久,威登堡成为他的长居之地,在往后的年日中,他一直在威登堡大学讲授圣经课.他也开始讲道,并得到神学博士学位.从1512至1517年间,路德像其它教授一样,一边教学,一边研究.
5．路德的归正
简而言之,路德在表面上的成就,一直发展到1517年.然而,这段期间,他内心的发展又如何呢?
路德生长在基督教环境中,自幼吸收教会的教导,塑造成非常敬虔的个性.他对自己灵魂的得救极其关切.根据教会的教导,他得到的结论是：人要得救的最佳途径是逃避这个世界.这也就是为什么他会如此不顾父亲的忿怒与忧伤,毅然埋进修道院的原因.
在修道院中,他过着最严格的禁欲生活.他竭尽己力,为了赚取灵魂的得救.他乐意承担最卑下的工作,祷告、禁食、鞭打自己,甚至超过修道院最严格院规的要求,使他看起来形同一付骷髅.就是在最冷的寒冬,他的斗室也不设暖气,他经常彻夜不眠,偶然或在席子上睡一下.
他被自己极度的罪恶感及失丧的情况所压,时常落入最深的幽暗和失望之中.不管作怎样努力,他总觉得还赚不到自己的救恩.在归正以后,他写信给教皇说：「我经常忍受强烈的、类似地狱般的痛苦,如果这些魔力再延长一分钟,我会就地死去.」
然而,间或也有几道光芒,射进他灵魂的暗处：他从克勒窝伯尔纳的作品中,得到不少安慰,因为伯尔纳强调基督白白的救恩；修道院的助理施道比次(Johann Von Staupitz)也常常鼓励他；奥古斯丁的著作帮助他很多；更重要的是,他开始研读圣经.
约于公元1512年年底,他坐在威登堡的斗室中,展开圣经,开始研读保罗写给罗马教会的书信,当他看到罗马书一章17节「义人必因信得生」时,他一边读,一边揣摩、深思.突然间,一股无法言喻的喜乐,充满他的心中,灵魂的重担刹那间完全脱落.在这以前,他一直努力行善,想赚取救恩,却始终没有「做够」的感觉,现在,神亲自告诉他：「人得救非藉善行,乃藉信心.」罗马书一章17节成为路德的「天堂之门」.
这就是路德归正的经过.
6．九十五条
现在我们终于明白为什么帖次勒的行为会引起路德对赎罪券的攻击.因为现在路德灵魂里充满了喜乐、平安与盼望,他开始用新的眼光来看他周围的人、事和教会.他开始看到教会的许多错误,他越来越明显地、大胆地说出他心中的不满.
赎罪券交易早已产生许多丑行.现在帖次勒竟然在威登堡城门口,以无耻方式,叫卖赎罪券,而路德亲眼看见人们在受骗.
他立刻走回黑色修道院的小室中,拿起笔来,写下他对赎罪券的九十五条看法.公元1517年十月卅一日,约当正午时分,他将九十五条钉在威登堡教堂的门,使所有人知道他对赎罪券的看法.
路德此举并不代表改教运动,这只是带进改教运动一连串活动中的第一个行动而已.
7．路德是博学之士
有人说,当时的路德不过是个简单纯仆、藉藉无名的修道士.其实错了,他虽然只有三十四岁,但已经有丰富的经历,他的成就早已超过同时代的年轻人,他住过马得堡、埃森纳、耳弗特,他去过科伦、来比锡,也曾越过阿尔卑斯山,到过罗马.他见过许多人物,也在罗马亲见教皇犹流二世.他也阅读及研究过许多伟人的著作,
他除了担任自己修道院的副院长外,也担任其它十一间修道院的区助理.他必须任命或解雇副院长.他必须教训、辅导、安慰受试的修道士；责备、管教行为不检的修道士.他必须管理建筑的修缮；也要负责帐目的核查；还需要照顾修道院的法律事宜.
他是文学硕士、神学博士,又是历代最伟大的讲道者之一.这时,他已经教书九年,在教学方面获得崇高声望.他是德国最先根据圣经新旧约原文授课的神学教授之一,也是德国最早用德文而不用拉丁文教学的教授之一.
路德被选侯智者腓勒德力(the elector Frederick the Wise)所爱护,路德也与当时名人保持联络.
谁说他是一个简单纯朴、藉藉无名的修道士?
8．路德是天主教好信徒
我们必须记住,当路德公布九十五条时,他仍是罗马教会中一位标准的信徒.
他在天主教中受洗、长大、坚信；他参加聚会、弥撒；经常地告解、购买赎罪券、朝圣、崇拜遗物；他向马利亚及圣徒祷告,深信他们会为他代祷,并且深信他们会行神迹.
路德是罗马天主教会中：一个修道士、一个被封立的神甫、一个讲道者、也是一个教授.
9．张贴条文本为常事
以当日习俗而言,路德把九十五条钉在威登堡教堂的门上,并非不寻常之举.威登堡教堂的大门,就像大学的布告栏一样,因此,张贴条文在上面,本是一件常事.路德这样做,是为要引起一些神学博士们的注意,说不定他们愿意公开为赎罪券辩论,这样,他可以达到澄清真理的目的.
10．九十五条广被传阅
当路德公布九十五条时,他根本没有意思说：「我要开始宗教改革!」没有一个人比路德本人更惊讶于此举所带出来的后果.当时,没有人出来接受路德的挑战,直到两年后,才出现对手.
到底当时发生了什么事?这却是一段有趣的故事：威登堡城属于撒克森郡,当时的选侯是智者腓勒德力,他是一个非常敬虔的天主教徒.他从世界各地收集了不下五千件遗物.为了放置这些遗物,腓勒德力盖了这座威登堡教堂.
路德将九十五条钉在威登堡教堂门上的那一天,正是万圣节,按照惯例,要将教堂里的神圣遗物展列出来,给来自远近各地的人观赏,并从其中获得恩助.这些来宾很自然地看到教堂大门上张贴的大纸.他们驻足而读,回家后,报告给邻里四坊的人；这些人又传给别人,于是这件新闻像野火般地传开了.
当时印刷术刚发明不久,这九十五条以拉丁文写成的条文,立刻被译成各种语言,付印,传送,以令人无法置信的速度,传到西欧各国.不到两个礼拜,全德国都知道了路德的九十五条.四个礼拜后,全西欧的人都读到了.这九十五条即时而巨大的影响是：几乎停止了赎罪券的出售.
买音慈大主教对这件事非常不悦,因为他可以从帖次勒所赚的钱中,分到一部份.他立刻送了一份九十五条的抄本去罗马,给教皇利奥十世(Leo X).教皇起先并不看为严重,只是叫威登堡修道院院长劝路德安静下来.
帖次勒和他的一些朋友们,另外印了一套为赎罪券辩护的论着.曼受利尼(Mazzolini)是一位道明会修士兼异教裁判所裁判员,他在罗马写了一本书,大大批判马丁路德的结论.神学教授厄克(Eck)也着了一本小册,回驳路德.路德立刻出版另一本小册,再反驳他.路德的朋友们并不支持他这一点,因他们认为他对别人的批评,态度太过份；这件事令路德相当不舒服.
公元1518年四月,所有奥古斯丁派修道院,在海得堡(Heidelberg)召开年会.在会中,路德发现反对的势力比他预期的要强得多.无论如何,讨论还是在坦诚和友善的气氛中进行,把路德带到较乐观的境界.
在回威登堡的路上,路德向所有反对者,写了一本书,书名是「剖析」(Resolutions),该书一开头是以教皇为受书人.在书中,路德很谨慎地,把他的九十五条,逐条解释分析.
11．九十五条的真正意义
路德的九十五条并未攻击赎罪券本身,他所攻击的是销售赎罪券时所带出的弊端与恶习.对这些弊端,威克里夫和胡司早已提出抗议,然而路德的抗议所带出的冲击,远超过前人所作的路德靠着圣灵的引导,提出对赎罪券的质问,他的手指,大胆地指向罗马天主教最敏感的焦点上.
教会和它的首脑人物教皇,因赎罪券的售卖,可以获致大笔进项.尤有甚之的是：这时期,整个教会系统已经腐化到一个地步,把圣礼和圣职人员抬举到最重要的地位上.罗马天主教规定,只有神甫可以主持圣礼；若没有告解礼、宣赦及赎罪券,就没有救恩.一个人的得救与否,全操神甫手中.因此,教会对信徒产生了一种奇特的控制力量.
这就是为什么当路德提出对赎罪券的质疑时,他着实震憾了教会.九十五条所表达的意义,有将信徒自神甫手中释放出来的意向.这一下,教会不但只是略受震撼而已；事实上,路德所摇动的,正是当日教会的根基.
12．改教运动的基本观念
在叙述改教运动时期所发生的重要事件前,让我们先认清改教领袖们所强调的基本内容：
(1)改教领袖们主张回到使徒教会形态.他们深信使徒教会才是教会当有的形式与属灵光景.初期教父们如耶柔米、居普良、俄利根、亚他那修的著作,重新出版,给改教者们很大帮助；奥古斯丁的著作,尤受偏爱.从这些圣徒的著作中,他们认识了早期教会的单纯,和他们当日充满繁复仪式的教会,截然不同.因此,改教领袖们致力于减少教会的仪式、习俗及传统,而强调传扬「真道〕及「因信得救」的福音.

(2)他们也强调「信徒皆祭司」的看法.意思是：每个人可以直接与神交通.人得救不是藉着教会,只因信基督便可成为教会的一份子,罗马天主教以祭司称呼圣职人员,表明他们像祭司一样站在神和人中间,代替人说话.改教者则着重每个信徒都是祭司,每个人都可以与神面对面交通,不需经过教会所扮演的「中保」的角色.

(3)改教领袖们认为教会是信徒的集合,而不是「圣品人员的阶级组织」.这种观念早于一百年前胡司时代就已提出.他们把教会看成一个「有机体」(Organism),信徒们在这个活的身体中彼此相属；他们绝不认为教会是由圣品人员组成的「机构」(Organization).在行政的功用上,改教者也承认教会「组织」是必要的,只是在救恩的获得上,却不需要经过这个组织.

(4)改教领袖们强调圣经是信仰与生活的最高权威.早在改教运动以前,已经有许多教会领袖主张将圣经分给一般信徒.威克里夫将大部份「武加大」译成英文；丁道尔(Tynda1e)也翻译了圣经.但罗马天主教严禁非官方的翻译,以致丁道尔付出生命的代价,被火焚而死.路德翻译了全本圣经；慈运理(Zwingli)将伊拉斯姆的希腊文圣经中的保罗书信手抄下来；赖非甫尔(Lefevre)将新约译成法文,加尔文(Ca1vin)也翻译了圣经.每一项改教原则是否被接受,全看这原则能不能从圣经中找到支持和印证.因此,圣经成为当日的试金石；圣经的研究和精读,也成为一切宗教教育的基础.

一个伟大的黑人领袖，为美国乃至全世界的黑人争取了许多利益，在他的演讲《I have a dream》中更是以其充满真诚与激情的语言表达了一个黑人对自由与平等的渴望。