读阿Q正传有感2000字

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读阿Q正传有感2000字
读《阿Q正传》有感\x0d《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景,塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象.阿Q是一个农村的流浪者,没有家,没有固定的职业,只有给别人作短工,他除了可以出卖劳动力之外,一无所有,甚至连自己的姓名籍贯都不在意.在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁,游手好闲.\x0d虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱,但是他总是“乐观”.在受到侮辱时,他不是奋力反抗,正视事实,而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护,用我看似可笑的瞒和编造出退路,自我安慰,取得精神上的胜利,在“苦中求乐”.\x0d他非常贫穷,还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人,妄自尊大但又自轻自贱,麻木轻信的半殖民地人民.看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨,但是却无从得知那感觉的来源,在我们这个年代,我们身处的环境,对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措,不过我仍从中理解到一些东西,并从父母那儿得到了一些证实.他受了委屈,反而要通过自己打自己来排解,转而还很得意.觉得自己是世界第一自轻自贱的人.被人用棍子打,常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解,然后竟然就像忘了刚才的一切,去喝酒去了.阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜,反辱为荣.\x0d阿Ｑ是喜欢与人吵嘴打架,但必先估量对手.不会说话的他便骂,力气力小的他便打.与王胡打架输了时,便说君子动口不动手,假洋鬼子哭丧棒才举起来,他已伸出头颅以待了.对抵抗力稍为薄弱的小Ｄ,则扬起拳头摆出挑战的态度,对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚,大肆轻薄.这些都是他卑怯天性的表现.鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸,这毛病是由于卑怯性而来的..“遇见强者不敢反抗,便以中庸这些话来以自慰,倘他有了权力别人奈何他不得时,则凶残横恣,宛然如一暴君,做事并不中庸.”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处.所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负.\x0d鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点,写出国人的灵魂.从作品的字里行间中,我能体会到作者的“哀其不幸,怒其不争.”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法,也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运,深刻地总结了辛亥革命失败的教训.作品在故事情节的展开和人物性格的刻画,深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起,组合得十分成功.同时也反映出了当时社会的封建,应该铲除封建思想的毒瘤,才能获取真正的胜利.\x0d阿Q这一当时国民性格的典型,他临死前,两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆,二是游街时,没有唱出几句戏来.这是多么的可笑,更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧,而是愚昧至极,他毫无真正的精神世界,连动物都会同情他这一套的精神胜利法,阿Q没有灵魂,就是死了也上不了天,只有一幅欺软怕硬的躯壳,他的存在对别人来说毫无意义.多他不多,少他不少,最多会成为人们无聊时的谈资.\x0d阿Q死后,人们的态度各不一样,有的说：“阿Q是坏人,被枪毙就是证据.”有的说：“枪毙没有杀头好看.”还有的却说：“游了那么久的街,竟没唱一句戏,白跟了一趟.” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”,令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民.他具有农民的勤劳,朴实,又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾.他很注重男女之间的关系,但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱.他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子.但又想攀比他们.这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物.《阿Q正传》就像是一个凹透镜,当时的人们就像是一束光,这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点,这一点就是阿Q,他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……\x0d这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法,他那自欺欺人不肯面队现实的性格,反映可当时中国人们的软弱.这种性格特征不仅是阿Q,而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态.阿Q给了我不可以自欺欺人的例子,他激起了我应该面对现实,更不为自己所面对的困难克服